王眉涵：意拳（大成拳）宗师王芗斋之女王玉芳先生弟子。北京汤用彤书院副院长；厦门石室书院副院长；中国先秦史学会易道研究会专家；当代南传佛教大师系列丛书编辑委员会主编（华文出版社）；中国红十字总会事业发展中心自然医学专项基金秘书长；
医院院长；
出版作品中《开启智慧之门》（译著）、《证悟》（译著）、《正念的培育》（编辑）被列为全国优秀宗教出版物。
文化的维度（上）
王芗斋拳学思想发展管窥
纵观人类历史发展，每一种文化的背后，必然以一种宇宙观和世界观的哲学基础为支持。“天人合一”“中和之美”自古以来就是中国文化的核心思想。在这个大的哲学背景下，人的个体生命与天地精神的相合被视为最高道德要求，也是终极人格养成的必然。武学和古中医学至今被视为中国传统文化两大代表内容，不仅仅是因为它们是我们自古至今人民生活中须臾不能离开的日用范畴，更是因为它们是中国文化“道”之“体用不二”的完整诠释和载体。
王芗斋先生诞生于年。芗公成长生活的时代正是中国社会历经从未有过的巨变之动荡时期。中国传统文化遭受有史以来最大的冲击。而在这种西学入侵，国学颠沛的时代，武学却一枝独秀，既没有像其他所有传统文化例如中医遭受到当时执政政府历次废灭的提议，也没有在民间受到质疑和冷遇，即便是外国拳击等西方竞技体育运动进入中国后，中国武学却依然逆势如同苍茫大地上的火种遇到劲风般开启了一个伟大的创新与复兴时期。王芗斋先生所创之意拳既无套路也无招式，凭其站桩和心法要义，以在武术技击方面的卓越成就和“拳拳服膺”的拳学思想成为一代宗师，并被社会各界人士尝试练习后，奉之“大成”之名，因此又名大成拳。至今，在我们今天这个时代回望过去，不得不说这是中国拳学史上的一个里程碑，是中国传统文化在个体生命与天地同参，以抵达天人合德之终极境界的手段和方法上的一次体用合一的继承与创新。
本文将尝试通过《意拳正轨》《拳学新编》《拳道中枢》（《大成拳论》）三篇论著中各自的“前言”（自序、自志）章节来梳理芗公的武学生涯和思想发展，在“一阴一阳谓之道”，“阴阳不测谓之神”和“拳拳服膺的成已—仁人”之道中管窥其当代价值和意义。
一、勒马听风转识成智
王芗斋先生自序于中华民国十八年菊月的《意拳正轨》，是其一部系统性拳学著作。姚宗勋先生曾有附记说到：《意拳正轨》一文，系先生壮年之作（），早已散佚。近由香港同好寄至保定，请重加修订者，先生以无暇及此，遂搁置迄今，因传抄之讹，间有错字漏字，余限于水平，不敢谬为补正，将有待就正与高明。纵观全文，与先生年所写《大成拳论》一文中所说未尽相同，与近年之说差距愈显。
这个附记说明了两个问题：一是此文原稿散佚。二是和后期思想有明显差异。但是，作为代表芗老早期拳学成就和思想的《意拳正轨》一书，除了这两个问题之外，后学是不是还忽略了什么？让我们从王芗斋拳学成长过程中初探王芗斋早期拳学理路的形成和建立。
首先，我们通过著作自序部分的落款知道文章写成于民国18年，也即是姚先生所记公元年。从芗老出生的年到年应该是芗老44岁左右。按照历史相关记载，芗老应在8岁至13岁时随郭云深先生习艺，郭师离世后，16岁随父经商；22岁离开家乡入京参军。凭借其武功深得吴三桂后裔武状元吴封君的赏识，把妹妹嫁与芗老。28岁在陆军武技教练教学；在年，也就是33岁时因为时局动荡，教练所停办，芗老开始了他人生中一次重要的游历。包括拜访少林寺镇山之宝“心意把”的传人恒林方丈和湖南心意派巨匠衡阳谢铁夫先生、福建少林寺心意派嫡传方恰庄先生、鹤拳名家金邵峰先生、淮南心意门“健舞”巨匠黄慕樵先生等。南游结束之后，回到故乡为郭云深先生扫墓建碑。年，芗老开始倡导意拳。年赴杭州参加中华民国国术游艺大会后应师兄钱砚堂之约到上海。旅居上海传艺期间“登门者无数，先生不曾一负”。年在上海先施公司后的牛庄路成立“意拳社”。在此期间遇到心意六合八法拳宗师吴翼翚先生，并成为一生的拳学密友。年在上海青年会击败世界轻量级拳击冠军匈牙利人英格。英格后在英国《泰晤士报》上发表《我所认识的中国拳术》一文，详细描述了他是如何“被电击了一般”败在王芗斋手下的。当时全国拳击和摔跤双料冠军卜恩富以及高振东、张长信、韩星樵、尢彭熙均投先生门下。至年，芗老50岁时束状北归。
根据上述记载，《意拳正轨》一书成于到上海教学期间的前后。整体纵观这个时期，正是王芗斋先生从拜师入门到初证心法，从教授拳学到游学成长，从兼容各派然后自成一论，提出意拳之拳学思想体系并建立、完成时期。比较其他关于站桩训练和实战技法等专述和分论，《意拳正轨》一书明显已是其拳学思想的系统构建和拳学理路的概要说明，而非单纯武术技术之要点著论。但是，我们也必须同时看到这个系统构建是建立在其严谨的拳学训练和实战基础之上的，而芗老早期在拳学基础上的训练，也并不是仅仅停留在技击的基础上。
综其芗老一生全部拳学论著，所有文章中都有讲述拳道之心法和意拳哲理依据的篇幅。而桩功练习心法和实战技击心法更是讲解详细，论述分明。《意拳正轨》篇尾一节“意拳正轨”中写到：“意拳之正轨不外古试之老三拳与龙虎二气。龙虎二气为技，三拳为击。三拳者，践、裹、钻也”。又把三拳形容为：虚中（含蓄待发之用）、实中（被动反击之用）、化中（自动之用）。任敌千差万异，一惊而即败之，所谓“枢得环中，以应无穷”。
“桩法换功”一节中点出把各类桩法合而为一曰浑元桩法；“锻炼筋骨”一节讲述桩功之对筋骨练习的要义；“用劲”一节讲述了各种用劲、求劲之方法。“练气、养气”两节分别讲述了道家内丹之吐纳功夫；“五行合一”则驳斥了对五行之错误理解，以五力来释五行，五力合一乃五行合一；“六合”寥寥数语，提醒学人谨慎对六合的错误认识。“交手径法”和“龙虎”二法则是技击实战中的方法策论。
通篇看来，《意拳正轨》一文从各个篇节中可以清晰地看到关于意拳方法论的“得中”“守一”之“错综需合一”要义。另外可以看出形意拳（心意拳）中老三拳和龙虎二气实则来源于更古拳谱中的重要部分。
芗老诠释“意拳正轨”即是老三拳和龙虎二气。又在《断手述要》“形意需归一，神意不着相”一篇中，也同样讲述了他创建意拳的过程：他查中国古代之拳谱发现都是形简意繁，并没有很多姿势和套路。因此他把已经很简洁的老三拳又“归一”进行了拳术的筛选并倡出意拳。而意拳的核心要领就是要通过“使归一之法出之无念”唤出“惰性之本能反应”。“有形有意都是假，技到无心始见真”。这既是以拳学为出发点的中国文化的世界观也是以中道为核心的方法论。另外一方面，在文中除了心法、技击部分，“养气”和“练气”也是王芗斋意拳训练中很重要的组成部分。可以说，运用浑元桩这个综合的站桩形式，王芗斋把当时社会流行的形意拳套路形式全部去掉，通过仔细研究古拳谱并结合实修实战心得，以亲自体证得出核心心法，强调养气、练气的内功练习。形成了没有套路但是更加利于身体塑造和改善，气力也更加醇厚和具有爆发力的新式拳种。是一次中国武学在几千年来历史发展过程中一次大的创新，这个创新并不是凭空而来，而是芗老基于更古的中华文明中先人指出的一条真知古道，是演古开新的一次近现代拳术创新。
幼年跟随郭云深先生刻苦的站桩无异于是道体的双重收获，遥想当年一代武学巨擘带着一个处于神清智明的幼年弟子，每日亲自指点刻苦训练，这使得芗老在成长之初就对力、气、神三个方面全面掌握，运用也颇具心得。成年后教学相长的经历和技击实战训练更是一步一步夯实了芗老意拳拳学体系和理论的创建。这个时期意拳展示出来的“一阴一阳谓之道”和“阴阳不测谓之神”可以说是在沿着一条践行中国传统文化的世界观和方法论的精髓之路前行。
后人谈及这个时期芗老的拳学思想，往往提及与后期之大不同。但是站在全面看待其理论体系的高度上，没有这个阶段深厚的基础就不可能有后面《拳道中枢》（又名《大成拳论》）的演化。这是一个从拳学领域向生命智慧探索的奠基时期，这个地基有多大、多深，才决定了后期有多广、多高！北京治疗白癜风哪里好治疗白癜风有那些偏方
